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octubre 14, 2018
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Sin ninguna duda, para los cordobeses del arrabal de Shaqunda, aquellas entre siete u ocho mil familias desterradas de Córdoba que se acogieron a la recién fundada ciudad de Fez (que eran buena parte del total de 22.000 familias que se cree fueron las exiliadas en aquella ocasión), era primordial hacer de aquel suelo que las acogía su nueva Córdoba. Lo habían perdido todo; el emir al-Haqem I desterró a todos los habitantes del arrabal —musulmanes y mozárabes— sin permitirles sacar de allí nada más que lo que pudieran cargar sus brazos y espaldas. Pero, probablemente, la pérdida que más lamentaran aquellos proscritos fuera la de su arrabal, su ciudad y su país.
Sin ninguna duda, para los cordobeses del arrabal de Shaqunda, aquellas entre siete u ocho mil familias desterradas de Córdoba que se acogieron a la recién fundada ciudad de Fez (que eran buena parte del total de 22.000 familias que se cree fueron las exiliadas en aquella ocasión), era primordial hacer de aquel suelo que las acogía su nueva Córdoba. Lo habían perdido todo; el emir al-Haqem I desterró a todos los habitantes del arrabal —musulmanes y mozárabes— sin permitirles sacar de allí nada más que lo que pudieran cargar sus brazos y espaldas. Pero, probablemente, la pérdida que más lamentaran aquellos proscritos fuera la de su arrabal, su ciudad y su país.
En la introducción de su libro señala que Fez la Nueva “ha permanecido casi ausente en la bibliografía actual” pese a su relevancia como capital meriní. ¿Cómo explica esta ausencia historiográfica y qué nos dice sobre las prioridades de la investigación en el Magreb medieval?
Sí, desde luego llama la atención que una ciudad palatina como Fez la Nueva, contemporánea y análoga a la Alhambra, haya sido objeto de tan pocos estudios; especialmente, considerando la monumentalidad de sus restos arquitectónicos. Los trabajos de J. Delarozière y H. Bressolette fueron un primer punto de partida muy significativo, ya que en un momento relativamente temprano lograron un gran avance sobre el conocimiento de este conjunto urbano y su evolución. A continuación, todos los intentos han sido excesivamente tímidos y los motivos de este parón científico en el estudio de Fez la Nueva se pueden deber, al igual que en el resto del Magreb medieval, a una inercia académica que se conformaba con los resultados obtenidos en la primera mitad del siglo XX. Poco a poco son varios los equipos marroquíes y europeos que han ido echando en falta nuevas aproximaciones, la aplicación de métodos actualizados y la búsqueda de un estudio adaptado al conocimiento actual.
La acción de Ecos en la nieve transcurre en un invierno de mucho frío y nieve en medio de un bosque de cedro, muy lejos del mar y de la ciudad. La protagonista, una niña de diecisiete años, sin nombre ni identidad, está en una chabola avanzadamente embarazada y con síntomas de un eminente parto, con dolores en todo el cuerpo, espasmos interiores, contracciones musculares, dificultades para vestirse, calzar, levantarse y moverse para ir por leña, preparar fuego y comida. Muy sola, recibe continuamente las molestas visitas de animales (gato, lagartija, hormigas, abeja, etc.) siempre al ritmo de las gotas constantes que anegan de agua a la choza, y raramente los humanos; estos solo pasan a su lado indiferentes o, en caso de sentir por sorpresa su existencia, la rehúyen tratándola con deprecio.
Sin ninguna duda, para los cordobeses del arrabal de Shaqunda, aquellas entre siete u ocho mil familias desterradas de Córdoba que se acogieron a la recién fundada ciudad de Fez (que eran buena parte del total de 22.000 familias que se cree fueron las exiliadas en aquella ocasión), era primordial hacer de aquel suelo que las acogía su nueva Córdoba. Lo habían perdido todo; el emir al-Haqem I desterró a todos los habitantes del arrabal —musulmanes y mozárabes— sin permitirles sacar de allí nada más que lo que pudieran cargar sus brazos y espaldas. Pero, probablemente, la pérdida que más lamentaran aquellos proscritos fuera la de su arrabal, su ciudad y su país.
En la introducción de su libro señala que Fez la Nueva “ha permanecido casi ausente en la bibliografía actual” pese a su relevancia como capital meriní. ¿Cómo explica esta ausencia historiográfica y qué nos dice sobre las prioridades de la investigación en el Magreb medieval?
Sí, desde luego llama la atención que una ciudad palatina como Fez la Nueva, contemporánea y análoga a la Alhambra, haya sido objeto de tan pocos estudios; especialmente, considerando la monumentalidad de sus restos arquitectónicos. Los trabajos de J. Delarozière y H. Bressolette fueron un primer punto de partida muy significativo, ya que en un momento relativamente temprano lograron un gran avance sobre el conocimiento de este conjunto urbano y su evolución. A continuación, todos los intentos han sido excesivamente tímidos y los motivos de este parón científico en el estudio de Fez la Nueva se pueden deber, al igual que en el resto del Magreb medieval, a una inercia académica que se conformaba con los resultados obtenidos en la primera mitad del siglo XX. Poco a poco son varios los equipos marroquíes y europeos que han ido echando en falta nuevas aproximaciones, la aplicación de métodos actualizados y la búsqueda de un estudio adaptado al conocimiento actual.
La acción de Ecos en la nieve transcurre en un invierno de mucho frío y nieve en medio de un bosque de cedro, muy lejos del mar y de la ciudad. La protagonista, una niña de diecisiete años, sin nombre ni identidad, está en una chabola avanzadamente embarazada y con síntomas de un eminente parto, con dolores en todo el cuerpo, espasmos interiores, contracciones musculares, dificultades para vestirse, calzar, levantarse y moverse para ir por leña, preparar fuego y comida. Muy sola, recibe continuamente las molestas visitas de animales (gato, lagartija, hormigas, abeja, etc.) siempre al ritmo de las gotas constantes que anegan de agua a la choza, y raramente los humanos; estos solo pasan a su lado indiferentes o, en caso de sentir por sorpresa su existencia, la rehúyen tratándola con deprecio.
El Morabet construye un espacio narrativo de significada tensión poética, transitado por la salmodia hipnótica de hondo compás verbal, donde la conversación íntima con la hija, aún no nacida, se convierte en un abisal atlas de sentimientos y recuerdos que la madre pretende legar, puros e hialinos, a su niña, alejándola de una familia que, durante años, la ha maltratado y vejado, llegando, incluso, a la violación física sistemática: “Mi familia es de esa clase de gente.
Por: Sahar Ouafqa Creo que hay una infrarrepresentación, sí, pero no solo de la ciudad de Fez,
Sin ninguna duda, para los cordobeses del arrabal de Shaqunda, aquellas entre siete u ocho mil familias desterradas de Córdoba que se acogieron a la recién fundada ciudad de Fez (que eran buena parte del total de 22.000 familias que se cree fueron las exiliadas en aquella ocasión), era primordial hacer de aquel suelo que las acogía su nueva Córdoba. Lo habían perdido todo; el emir al-Haqem I desterró a todos los habitantes del arrabal —musulmanes y mozárabes— sin permitirles sacar de allí nada más que lo que pudieran cargar sus brazos y espaldas. Pero, probablemente, la pérdida que más lamentaran aquellos proscritos fuera la de su arrabal, su ciudad y su país.
Sin ninguna duda, para los cordobeses del arrabal de Shaqunda, aquellas entre siete u ocho mil familias desterradas de Córdoba que se acogieron a la recién fundada ciudad de Fez (que eran buena parte del total de 22.000 familias que se cree fueron las exiliadas en aquella ocasión), era primordial hacer de aquel suelo que las acogía su nueva Córdoba. Lo habían perdido todo; el emir al-Haqem I desterró a todos los habitantes del arrabal —musulmanes y mozárabes— sin permitirles sacar de allí nada más que lo que pudieran cargar sus brazos y espaldas. Pero, probablemente, la pérdida que más lamentaran aquellos proscritos fuera la de su arrabal, su ciudad y su país.
Sin ninguna duda, para los cordobeses del arrabal de Shaqunda, aquellas entre siete u ocho mil familias desterradas de Córdoba que se acogieron a la recién fundada ciudad de Fez (que eran buena parte del total de 22.000 familias que se cree fueron las exiliadas en aquella ocasión), era primordial hacer de aquel suelo que las acogía su nueva Córdoba. Lo habían perdido todo; el emir al-Haqem I desterró a todos los habitantes del arrabal —musulmanes y mozárabes— sin permitirles sacar de allí nada más que lo que pudieran cargar sus brazos y espaldas. Pero, probablemente, la pérdida que más lamentaran aquellos proscritos fuera la de su arrabal, su ciudad y su país.